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□李蘭芬

當前,不斷擴大“江南文化”品牌影響力,率先建成文化強市,作為蘇州市第十三次黨代會“在率先建設物質文明和精神文明相協調的現代化上走在前列”頂層設計和政策實踐中的一種戰略宣誓和行動指南,已成為蘇州市民生活共同體的文化自信和文化行動。其深刻的時代意義蘊藏于“江南文化”作為一種與蘇州雄厚的經濟實力、扎實的產業基礎、最優的營商環境和雅致的蘇式生活相匹配的文化品牌,彰顯著建設社會主義現代化城市的蘇州精神。一方面,蘇州精神需要通過“江南文化”品牌外化其內蘊的新發展階段、新發展理念和新發展格局的現代化氣息。另一方面,蘇州精神也需要通過“江南文化”品牌平臺提振再造蘇州文化現代化新路。

品牌影響力是一種社會開放效應

影響力作為一種品牌形象、品牌標志、品牌傳播的社會開放效應,是既為他者存在,也為自我存在需要,而產生的具有自我相繼和他者認同的一種身份形象。“為他者存在”指品牌影響力是一個主體間交往溝通和文化認同的互動生成過程;“為自我存在”意指品牌創設和傳播的目的是在向他者輸出主體意識、價值訴求中,獲取提振更新自我品牌形象的品位、趣味及其美感。簡言之,品牌影響力是根源于社會交往需要和文化自信過程的社會開放效應。

那么,旨在彰顯“蘇州精神”的“江南文化”品牌,應該以何種視野和姿態、何種內容和方式擴大其影響力?特別是置身于“長三角一體化”新發展格局,蘇州作為“江南文化”品牌誕生的市域主體,應該如何正確定位自身的價值取向和行動路徑,才能最佳優化既有地緣格局與結構關系,推動社會各界為擴大“江南文化”品牌影響力而協力同向?這是一個首先需要理論解讀“江南文化”品牌影響力價值引領的方向性問題。

“江南文化”品牌影響力的價值引領

價值引領,涉及“江南文化”品牌本身具備哪些價值屬性,又能夠或者應該促進哪些價值目標實現的問題。集文化、故事與情感之大成的“江南文化”品牌,形成于“習得和建構”兩種形式的耦合。作為一種“習得性”品牌,“江南文化”表現為統合江南社會歷史的文化積淀和市民生活的氣質風尚,而形成一種自我意識和外界認可的地域品牌形象。這種“習得性”的“江南文化”品牌具有自我生存、自我保護和自我維系的原生性價值屬性。作為一種“建構性”品牌,“江南文化”表現為市域主政者、企業家和民間組織精英們的群體文化自信,自覺聚焦江南社會歷史和蘇式生活的底色特質及未來發展,凝練打造出一種統籌提升、調適和引領的價值功能,以資江南生趣、生機、生活、生意、生態再更新的新表征、新稟賦和新品位的地域品牌形象。這種“建構性”的“江南文化”品牌具有不斷提升、調適和引領姑蘇文化傳承、保護和維系能級的更新性價值屬性。

這種兼具“原生性”和“更新性”雙重價值屬性的“江南文化”品牌,需要正確理解和有效處理傳統、現實與未來,時間、空間與情感,市域、外聯與國際等多要素、多時段、多地域、多功能之間的文化差異性和利益相關性的結構性關系。擴大“江南文化”品牌影響力的最大障礙也可能來自因多要素、多時段、多地域、多功能之間的文化差異性和利益相關性而滋生的多元文化認同藩籬。據此,遵循以“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善”為基本內容的社會主義核心價值觀,建構擴大“江南文化”品牌影響力的價值引領體系,是突破多元文化認同藩籬,聚合多元文化主體,聚力多樣文化合力,形成更具友好性、包容性、開放性、拉手性的價值引領功能,才能在建設蘇州城市現代化的進程中不斷擴大“江南文化”品牌影響力。

擴大江南文化“三喻影響力”的行動路徑

“江南文化”作為一種文化品牌,其影響力的行動路徑與文化傳遞機制之間存在著一定的關聯性規律。借用美國人類學家瑪格麗特·米德在《未來與文化》中提出的著名“三喻文化”理論,我們可以合乎邏輯地將“江南文化”品牌影響力簡稱為“三喻影響力”,即后喻影響力、并喻影響力、前喻影響力的共存與融合。從詞源意義上說,“喻”的本義為說明、告知,引申為溝通、知曉、比喻等。對應后喻文化傳遞機制的后喻影響力,重在建構相對穩定的傳承保護機制,通過挖掘、傳承和保護江南文化優秀傳統的行動路徑,來擴大“江南文化”品牌影響力;對應并喻文化傳遞機制的并喻影響力,重在建構內外雙循環交流的開放包容機制,通過多元文化群體間開放包容的行動路徑,來擴大“江南文化”品牌影響力;對應前喻文化傳遞機制的前喻影響力,重在建構能級提升的重塑更新機制,通過諸如先進數字技術的全面應用平臺等行動路徑,來擴大“江南文化”品牌影響力的價值韌性和世界意義。

從操作層面上講,以傳承保護、開放包容和科技創新為依托的“三喻影響力”行動路徑,統籌著“江南文化”品牌影響力的三重矢量性構成要素,即解釋力、傳播力和塑造力。打造好三者彼此相互依存、相互配合、互動支撐的“組合拳”,是不斷擴大“江南文化”品牌影響力最大化行動路徑圖的實踐探索。

★作者系蘇州大學教授、蘇報智庫專家

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